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    “孩儿谨遵父亲大人教诲。”

    说过了此番，郑成功又问起了关于晋文公称霸的后半段的讲解。不过这一遭，郑经主要复述的却并非是城濮之战那场奠定晋文公称霸的战役，也非退避三舍的典故，反倒是主要讲起了关于子带之乱的故事。

    所谓子带之乱乃是周惠王死后，素来备受宠幸的王子带向其异母兄周襄王发动的叛乱。第一次是周惠王死后，周襄王在齐桓公的支持下即位，王子带勾结成周的戎族，结果被周襄王击败，流亡齐国。而第二次则是王子带在返周之后，私通周襄王王后隗氏，阴谋叛乱，为周襄王发觉，但是周襄王却被王子带和王子带勾结的狄人所败，结果在晋文公的帮助下得以复位的故事。

    “荀彧曰：昔晋文公纳周襄王，而诸侯服从；汉高祖为义帝发丧，而天下归心。”

    郑成功是读过圣贤书，考中过秀才，做过监生的。这等故事，可谓是信手拈来，无需郑经说得明白了，只消一旦提及子带之乱，其中的细节便在脑海中唤醒。只是一旦想起了荀彧当年劝说曹操迎奉汉献帝的说辞，他却不由得联想到了当下的形势。一时间，浮想联翩，反倒是把郑经苦思冥想出来的那些见解给屏蔽掉了。

    春秋战国，周王虽弱，但却是天下共主。齐桓、晋文称霸，皆是打着尊王攘夷的旗号。如孔子称赞管子尊王攘夷的功绩：“微管仲，吾其被发左衽矣”、朱熹亦称其“尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也”这些郑成功都是有着极其深刻的印象的。甚至当代的大儒顾炎武也有言及：“春秋之义，尊天王攘夷狄，诛乱臣贼子，皆性也，皆天道也”郑成功虽说不知，但是他们所行的事业亦可以划到这个范畴之内。

    齐桓公九合诸侯，尊王攘夷，冯澄世前几日就已经讲过了，现在又讲了晋文公称霸，还重点着墨在了晋文公平息子带之乱上面，显然是以着儒家正统思想来为郑经确立一个正确的价值观。

    这是郑成功所乐于眼看到的，因为在他的思想和身份定位之中，儒家士人是必不可少的。这一点无时无刻的不在影响着他的言行，当初与其父决裂其思想根源亦是在于这般。

    对于冯澄世的用心，郑成功甚为欣赏，难得鼓励了郑经两句，示意其要用功学习，那个不足十四岁的少年郎便涨红了小脸儿，兴奋不已的向他的父亲讲述起了他的另一些想法来。

    “父亲大人，冯先生讲晋文公设三军六卿制以为强军，可是孩儿却依稀记得，六卿后来却为晋国之大患……”

    国家制度，自上而下，往往都是复制形式存在的。就像是周王分封诸侯，诸侯则同样是以唇齿相依的公室捍卫国家。但是到了晋文公的时代，晋国早前的内乱——无论是曲沃代翼，还是晋献公时期对公室的屠戮和骊姬之乱，无不使得晋国公室衰落，由此便不得不依仗异姓贵族来拱卫晋公。

    晋文公设三军六卿之制，将佐主要由狐氏、先氏、郤氏、胥氏、栾氏、范氏、中行氏、智氏、韩氏、嬴姓赵氏、魏氏等十一个世族所把持，他们按照长逝次补的原则，轮流执政。这些异姓贵族有的是晋文公流亡在外时期的心腹，有的则是归国后开始重用的贤能和远支。他们在其后的岁月里互相攻伐、吞并，欺凌晋公，最终剩下了韩、赵、魏三家分晋，将那个曾经的中原霸主肢解为三。

    郑经突然提起了这般，有了先前对当下局势的联想，郑成功当即便打断了郑经的话：“你想说什么？”

    “这，这……”面对素来严肃的父亲，郑经颇有些惶急，但是既然郑成功问了，他也只得硬着头皮把想要说的话继续说下去：“以孩儿愚见，福建、广东、南赣及浙江等处地方，皆系我郑氏收复，小姑父与忠振伯确有功勋，但是任由其长期掌控地方，于我郑氏终是不利的。父亲大人当还记得，当年祖父大人北去，那郑彩……”

    “这些是冯先生教给你的？”

    又一次打断了郑经的话，郑成功死死的盯住了他的这个儿子。结果，郑经的回答却是他自己想到的，并非是冯澄世所言。凭着他对这个儿子的了解，当也并非作伪。只是现下他也没有想过该当如何对他的儿子作出解答，便直接让其回书房读书。

    “今日你对为父所讲，不可再入他人之耳。”

    “孩儿明白。”
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